[1] 「See生活」反問︰「上面所提及嘅現象，到底係純屬巧合，定係另有內情呢？」，並加上「#疑似有人出術」的標籤。

沙特和波娃善處理當代各種矛盾的議題，可以庖丁解牛，就像在解數學公式一樣，但卡繆不同，當議題過於混沌或複雜時，他寧可置之不理。」 一九四六年五月五日，公投的日子到了。

柯斯勒在蓬特皇家酒店隔壁的蒙塔勒貝特酒店（Hôtel Montalembert），辦理住房後便到報攤買了一份《現代》雜誌。華府對投票結果相當滿意，戴高樂的擁護者鬆了一口氣，同時也感到欣慰，但接下來該怎麼辦呢？隔天，週一早晨，波娃上報攤時報紙已經賣完了。報攤老闆和波娃說，天主教作家弗朗索瓦・莫里亞克（François Mauriac）在評論中寫道，這次共產黨失敗的引爆點是《正午的黑暗》一書的出版。他們兩人仍然保持著友好關係，但是「地平線彼端的陰影，已經開始緩緩升起」。」就蘇波的觀察，對愛情的恐懼會造成精神問題，「美國心理不健康的人口，比世界上其他國家都還要多。

波娃錯過了登記投票的截止日，所以沒法投票，對此她感到相當懊惱。文：阿涅絲・波西耶（Agnès Poirier） 在票匭打敗共產黨的一本書 一九四六年的四月好似提早報到了，天氣和煦，波娃沒穿絲襪也沒穿外套。」 妳應該會發現這類「對自己來說還不錯」的事。

因此，最重要的就是思考：「我究竟想怎麼做？」 每個媽媽的教養方式都不同，絕對沒辦法定論「這樣養育的話就會那樣」。但是媽媽自己卻用「喜歡的事，應該要擺在應該做的事之後。無論是誰，要治療長久以來深藏內心的心理習慣，都會非常耗費時間一個個充滿異國情調的地名成為情感寄託：「高原上的且格嘉，你是否一直凝望著沙漠？──姆萊耶的沙漠，你是否仍把纖弱的檉柳浸入鹽湖？──邁加林，你是否還任憑鹽水澆灌？──特瑪辛，你是否依舊在豔陽下乾癟凋萎？」而在情慾的追尋中，那些牧人當然不只是牧人，夜裡的乾草堆自然也不僅僅是睡鋪。

文：徐麗松（本書譯者） 譯序：踰越之愉悅──從傳統中破繭而出的紀德、於今世仍歷久彌新的《地糧》與《新糧》 1897年出版的《地糧》是紀德最著名的作品之一，可能也是他最受廣泛閱讀的一本書。而名字的選擇更為這本提倡「新信仰」的書憑添宗教氣息。

不若前者光輝燦爛、滿載熱情，成書於獄中的《深淵書簡》儼然是寫給情人阿弗雷德・道格拉斯的長篇分手信函，筆調陰沉森鬱。「不要什麼同理心⋯⋯要的是愛。」他力圖踰越神聖與俗世之間的界線，一方面去除神聖事物的神聖性，一方面使凡間的一切（遍地開花的歡愉快悅）洋溢神聖的光輝。布里達、比斯克拉、阿爾及爾、拿坡里、佛羅倫斯、羅馬、蒙佩里耶，都是青春記憶的所在。

1891年底，29歲的紀德在巴黎的文學沙龍結識正在文壇紅極一時的王爾德，並對這位比他年長八歲的愛爾蘭作家印象深刻。它超越時代，大膽挑戰世俗，深刻影響眾多法國作家，啟迪無數年輕心靈，對於理解後來的法國文學、思潮與社會心理具有莫大意義。透過慾望的召喚、感官的甦醒，紀德闡揚的是一種新的宗教：「別期盼到別處尋覓上帝，祂無處不在。於是，《地糧》彷彿一部新時代的福音書，透過細膩、犀利、強烈、繽紛斑斕的文字，傳遞幸福的訊息、快樂的信念，引領讀者掙脫道德桎梏、禮教羈絆，縱情探尋感官淫逸、品嘗人間食糧（「我把愛消耗在許多美妙的事物上。

作品揉合散文、小說、詩詞、歌謠等多種形式，一切創作手法無不是在謳歌貫串全書的生命情懷（「我要教給你熱切癡狂」）和熱切癡狂（「寧可大悲大愴，不要平靜安詳」。《地糧》除了從古典文學汲取養分，一部分靈感也來自德國文學。

」 ） 儘管不像他的日記或自傳《如果麥子不死》（麥田出版，2016）那樣直接講述自己的人生，《地糧》卻也漾滿回憶錄及旅行筆記的色彩。學到這個真諦以後，就要「拋掉我這本書，離開我」。

弔詭的是，這本書在出版後許多年間乏人問津，恐怕正如紀德在30年後的再版序中所言，它因為反抗「矯揉造作、沉悶滯塞」的主流文風，冒犯了「當時的品味」。」也就是說，先造就自己，然後成就萬事萬物。敘事者主要希望教導納坦奈爾兩件事：一是拋開家庭、教條和安穩生活的牽絆，二是追尋癡狂無羈的冒險、摒棄一切溫暾和緩的事物。紀德在1893年以九個月的時間旅行突尼西亞、阿爾及利亞和義大利，復於1895年二度造訪阿爾及利亞，不久後完成《地糧》。它們之所以光彩奪目，乃因我不斷為其燃燒」）。在某種意義上，紀德似乎闡揚了古希臘的宗教與哲學思維。

有趣的是，紀德與王爾德曾在十年間發展出十分奇特的交情。《地糧》也洋溢尼采《查拉圖斯特拉如是說》的旨趣（「超人」的概念、對宗教的譏諷、對快樂與新信仰的追求），儘管紀德不是一直願意承認這兩者間的關聯，但他深諳尼采作品並受其思想啟發，是無庸置疑的事。

「但願這本書能教你關注自己勝於關注書本身，進而關注其他一切更勝於自己」。本版並含作者寫於1927年的再版序。

「善良不過是幸福的輻射，而透過幸福這種簡單的效應，我把自己的心奉獻給了所有人。成為一個全新的人：自宗教、歌德、尼采之承繼 這一切的目的在於找到真我，成為一個全新的人，並由此出發，讓心靈包容天地萬物。

三個人物構成自我對話 書中有三個人物：敘事者、敘事者的人生導師梅納爾克、敘事者的「弟子」納坦奈爾。至於安德烈⋯⋯耶穌的第一個門徒（「首召者」），就是安德烈・紀德自幼深受基督教薰陶，當然知道這些。紀德曾說，歌德的《羅馬哀歌》（Römische Elegien）是189二年間影響他最深的作品。兩人不但同樣與家庭、妻子、情人及評論圈關係複雜糾葛，文學軌跡也有若干令人驚嘆的交疊。

紀德為敘事者教導的弟子所取的名字充滿象徵意涵。但他正是從情趣缺席、愛慾闕如的角度，反向呈現企圖超脫維多利亞時代狹隘道德觀的立場，與紀德的論述不謀而合。

紀德以極高彩度揮灑他的許多文學特質：激越的文采、高亢的詩情、性感的慾望書寫、抒情與理性兼備的心靈呼喚⋯⋯ 全書分為八篇，以及書首的〈開場白〉及書末的〈頌歌（代結語）〉和〈獻詞〉。「納坦奈爾」即《約翰福音》中的拿但業，這個來自迦拿的猶太人是耶穌的門徒或追隨者，由於與其他使徒同時蒙召，有些學者在考證後認為他可能是十二使徒之一的巴多羅買。

某天王爾德對紀德說了一個關於希臘神話中自戀少年納西瑟斯的故事（後來成為《散文詩》〔Poems in Prose〕中的一篇），此時紀德湊巧已大體完成〈水仙解〉（Traité du Narcisse，〈論納西瑟斯〉）一文，並在不久後定稿出版而泰國商業部統籌分配口罩，除了配給醫療院所和零售管道，也派車到不同地點販售，讓民眾方便購買。

根據商業部統計，全泰國有11家口罩製造商，每天可以生產約120萬片口罩，由國內貿易局統籌分配，其中70萬片發配給醫療院所，民眾可以透過各個零售管道購買其餘50萬片。為了調查市面口罩短缺的原因，泰國總理帕拉育（Prayut Chan-o-cha）下令組成專案調查小組，確認商家的鋪貨程序以及工廠的出貨程序，並調查是否有非法出口口罩的現象。民眾Aw則是不太擔心武漢肺炎，她說盡量遠離人群、多洗手，如果出現生病症狀，就待在家裡不要出門，她自己因為呼吸道比較敏感本來就會戴口罩，現在到處都買不到口罩，政府願意以便宜的價格賣口罩給民眾，她覺得是很好的事情。此外，商業部每天安排100多輛卡車載運約30萬片口罩，在全泰國不同的地點販售。

國有企業泰國郵政（Thailand Post）執行長戈吉（Korkij Danchaivichit）告訴記者：「泰國郵局將在各地總部消毒每個海外包裏，包括在蘇凡納布機場（Suvarnabhumi Airport）、泰國曼谷北部拉席區（Lak Si）郵局、快遞郵件服務和投遞卡車等總部。我們從先前的分析得悉，冠狀病毒在信件或包裏等物件上無法存活長久。

泰國政府2月21日宣布禁止口罩出口，3月3日將口罩和含酒精的乾洗手列為管制物品，製造商、經銷商、出口商和進口商要向商業部國內貿易局通報成本、價格、製造數量、進出口數量等。Photo Credit：AP / 達志影像 圖為戴著口罩的泰國僧侶進入曼谷捷運站。

（中央社）武漢肺炎疫情延燒，泰國政府規定醫療用口罩一片不得超過2.5泰銖。Muay說，現在曼谷已經很難買到口罩，不然就是很貴，上網買又怕買到二手口罩，政府賣口罩給民眾是好事，但是數量還是不太夠。